紫薇圣人何德宣
——读《全圣可以紫圣谓——紫薇与紫圣之区别》
心 敏

救世圣主乃全圣，
紫薇圣人何德宣。
科文圣教末劫拯，
天道济世法无边。



全圣可以紫圣谓
——紫薇与紫圣之区别
陈劲松

（一）
真义天子谓全圣，
全圣别称紫圣也。
既是圣人又是帝，
全维内涵如是解。

（二）
真命天子紫薇星，
通常紫薇形容帝。
真命天子非圣人，
紫薇与圣区别是。

（真义天子谓全圣：参见《“天子”与“皇”、“帝”》， 天子：天之元嗣，道之嫡长子也。说白了，与道合一，天命之人，宇宙之子。《管子》：“明一者皇，察道者帝”，明白掌握道的是皇，体察道的是帝。所以，夏商周三代之君称王不称帝、不称皇，认为自己不配。天子最大，接着依次是皇、帝、王，天子千年、数千年一出，是最为尊贵的，所以古帝王往往自诩天子。这次出的就是天之子。【利剑与思想】 。另见《道德经》之七章：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。”《道德经》之七章今译：天长地久。天地之所以能够长久，是因为天地不自生其道，而循大道之行，所以长久。因此，常人看圣人后于天地出世，殊不知圣人先于天地而有之，圣人置身天地之外，即使一旦天地毁灭而圣人不灭。圣人不据天地为己有，大道无私，所以天地法道，反而成就了圣人之大道。 ）




规正人生之追求
——人生“三追求”：健康、智慧和正果
易山夫

健康无价资产兮，
智慧无形资本也。
更可贵兮修正果，
修来正果位神界。



健康、智慧和正果
——禅悟《规正人生之追求》
心 觉

健康、智慧和正果，
贵之谋之何以求？
求道养生启智慧，
奉教科文正果修。

（人生“三追求”：健康、智慧和正果。）



奉教科文好
——读《健康、智慧和正果》
心 敏

人生“三追求”，
位神“三要素”。
奉教科文好，
步步通天路。

（人生“三追求”：健康、智慧和正果。位神“三要素”：灵性、理性和境界。）






没有大道没文化
——没大道，没文化。没文化，真可怕。求大道，学文化。行大道，前途大。
易山夫

（一）
没有大道没文化，
没有大道没文明。
没有大道没真理，
没有大道没光明。

（二）
大道文化文化真，
大道文化道之显。
合道文化天佑之。
悖道文化受天谴。

（三）
大道文化科文教，
定之乾坤定人寰。
天地法道人法道，
寰宇承平众生欢。



弘扬大道全维性
——禅悟《没有大道没文化》
心 明

（一）
大学不把大道扬，
何以大学以名之？
学校不把大道扬，
何以学校育人之？

（二）
国家不把大道扬，
何以治国国治之？
无道之国怎立世？
无道之国天谴之。

（三）
社团不把大道扬，
何以社团公益之？
众生不把大道扬，
何以生命升华之？

（四）
大道一新科文教，
天地法之天道新。
天道人间天国建，
寰宇承平万象新。

（全维性：隐界、显界之统称。）



天地护法弘大道
——读《弘扬大道全维性》
心 敏

天地法道科文教，
天道一新运行妙。
天道扶正天助之，
天道祛邪天谴好。

（天地护法弘大道：“大道一新科文教，天地法之天道新。天道人间天国建，寰宇承平万象新。”——《弘扬大道全维性》）





“求道启智”智慧开
——灵悟《没有大道没文化》
心 觉

（一）
“没有大道没文化”，
没有大道没学问。
“求道启智”智慧开，
大道智慧真学问。

（二）
生命真谛学问大，
人可升华位神界。
逆道作孽之恶果，
可知形神是俱灭？

（三）
大道智慧科文教，
众生普度升华美。
新世开创四海歌，
人间天国五洲绘。



末劫收圆启新世
——圣朝诞生，圣政文明。国号要改，货币要换。军队更名，中华一统。大同天下，人间天国。
何德宣

末劫收圆启新世，
圣朝诞生万象新。
中华圣国国号定，
华元国际货币真。
试看中华大一统，
和平圣军乃战神。
大同天下行天道，
人间天国灿乾坤。




圣旗浩荡照乾坤
——禅悟《末劫收圆启新世》
陈劲松

众生向圣行天道，
天下归心拥圣尊。
拯患末劫新世辟，
圣旗浩荡照乾坤。



高举科文理念大道文化伟大圣旗 实现祖国统一天下大同
——科文理念 文化圣旗：科文理念，大道文化。全维之道，多维呈显。政治层面，圣政文明。宗教层面，科文圣教。“文化实现祖国统一！文化实现天下大同！”
普 阳 陈劲松 心 敏 王金刚

人类末劫，灭世之患。
末劫灾难日益重，灭世之患举世忧。谁能济世而治世？世界万世何以谋？
末劫收圆，文明更新，乾坤扭转，新世创立。本源智慧，大道场能，方能济世，方能治世。
“拯患救难，是唯圣人，阳复而治，晦极生明”。是唯圣尊“世忧”解，大道场能化“方舟”。是唯圣尊天下治，本源智慧万世谋。（“世忧”： 灭世之患，举世之忧。）
“而今中国有圣人，虽非豪杰也周成。四夷重译称天子，否极泰来九国春”。
无量圣尊何德宣，末劫收圆全维性。拯患救难为众生，众生觉悟喜相庆。
圣尊驻世于神州，并非仅是中国圣；圣尊济世全人类，文明更新乾坤正。
圣尊可是全维圣，科文圣教全维道。奉教科文天、地、人，“天地护法科文教”。
“世宇三分，有圣人出，玄色其冠，龙张其服。天地复明，处治万物，四海讴歌，荫受其福”。
无量圣尊何德宣，“天命之人圣天子”。天子真义可知否？天之元嗣谓天子。
“天子：天之元嗣，道之嫡长子也。说白了，与道合一，天命之人，宇宙之子。《管子》：‘明一者皇，察道者帝’，明白掌握道的是皇，体察道的是帝。所以，夏商周三代之君称王不称帝、不称皇，认为自己不配。天子最大，接着依次是皇、帝、王，天子千年、数千年一出，是最为尊贵的，所以古帝王往往自诩天子。这次出的就是天之子。”【利剑与思想】
“奉圣为帝”，历史必然，拯患必须，救难使然。法正乾坤，规正位序。重铸世魂，道之然也。
灭世之患圣尊拯，天下归心向圣尊。“是唯圣尊天下济”，众生顶礼虔诚真。
中华民族心向圣，两岸统一于圣尊。世界人民心向圣，天下大同于圣尊。
奉教科文，奉旨圣尊。拯患救难，以度末劫。开创新世，直达彼岸。人间天国，大道文明。
无上圣尊何德宣，圣恩浩荡圣光照。天下归心大道行，新世开创彼岸妙。
大道文明世魂新，人间天国就是好。五洲觉悟福祉真，四海讴歌科文教。
圣驻神州中华福，中华民族大礼是。“尊圣大典”迎圣出，君临天下天下治。
天意南京作圣都：“圣人星出现南方”，就是圣都南京也。“西方又见南军至”，令出南京圣都也。“国土土”兮泥泊尔，“国土金”兮金陵也。金陵而今为圣都，圣都南京天意也。（《武侯百年乩1933》：“圣人星出现南方”。《黄药禅师诗》：“西方又见南军至”。释迦对弥勒言：“我的国土土，你的国土金”。）
世界盼圣情切切，时代呼唤圣出山。拯患救难“世忧”祛，人间天国艳阳天。
应天顺民迎圣出，无量功德种福田。虔诚迎驾救世主，无上圣尊何德宣。
无上圣尊何德宣，为我人类谋万世。无上圣尊何德宣，为我人类谋全局。谋之万世新世创，谋之全局大同是。救世圣主治天下，无上圣尊世界帝。
无量圣尊，大道圣君。科文圣教，天道立之。定之乾坤，定之人寰。宇宙正果，人间正果。
科文理念是法则；是法旨；是天书；是圣旨！大道内涵是法则；法界层面法旨也；智慧内涵是天书；政治层面圣旨也。
《黄帝阴符经》曰：“天性，人也；人性，机也；立天之道以定人也。天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合德，万变定基。”
易经曰：“圣人以神道设教，而天下服矣”。孔颖达 疏：“圣人法则天之神道”。圣人即道，圣道天道，天法圣道天道成。
圣人本质为大道：“天地之心，圣人之心。圣人立心，天地灵也。圣人也者，道之化身。圣人之言，道之精神。若把圣人，视之常人。道难悟兮，理难通也”。《道德经》之七章：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。”
《道德经》之七章今译：天长地久。天地之所以能够长久，是因为天地不自生其道，而循大道之行，所以长久。因此，常人看圣人后于天地出世，殊不知圣人先于天地而有之，圣人置身天地之外，即使一旦天地毁灭而圣人不灭。圣人不据天地为己有，大道无私，所以天地法道，反而成就了圣人之大道。
无量圣尊何德宣，圣人天子天下济。拯患末劫救世主，天经地义世界帝。
天下觉悟奉圣尊，人间共主天子贵。我主我皇何德宣，无量圣尊万万岁！